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- 宋元明清四朝玉器文化面面观（作者：杨伯达）
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中国玉文化是社会政治、经济的反映，但它一旦具备完善的形式，反过来又对其政治统治和经济基础产生这样或那样的影响。所以，中国玉文化是社会上层建筑中的一个特殊领域，是从社会文化传统的广角度，观察与解释玉所涵盖的文化内涵、形式演变及其与其他文化的关系的重大课题[1]，在古玉学中占有重要地位。
众所周知，我国玉文化可能有万年的悠久历史，它萌生之后便为有权势的集团加以广泛利用，如：“视玉为神物”[2]，用于符瑞[3]，用于祭祀[4]，用于佩带[5]，等等。总之，社会生活的重大活动都离不开玉，有权势的人物死后还要以玉器殓葬[6]。从中国的东部至西部，还有少数部落
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- Art Bulletin
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Art Bulletin
March 2008, Volume XC Number 1
Articles
Constructing the Guru: Ritual Authority and Architectural Space in Medieval India
TAMARA I. SEARS
7
At the central Indian site of Chandrehe stands a rare example of a monumental stone monastery, built in 973 by a sect
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- Art Bulletin 2007（4）目录
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Art Bulletin
December 2007, Volume LXXXIX Number 4
Articles
FABIO BARRY
Walking on Water: Cosmic Floors in Antiquity and the Middle Ages
627
For centuries, observers imagined a “frozen sea” in the book-matched marble floor of Hagia Sophia. Enduring percep
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- 巫•玉•神简论（作者：杨伯达）
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首先，通过对巫、玉、神之个案的文献、实物的分析比较，并在20世纪研究成果基础上提出个人看法，愿与各位学者、专家们坦诚交流。
1．巫
从巫字的甲骨文结构来看，与玉有着密切关系。殷墟甲骨文巫字作+ ，作双玉交叉状，唐兰先生根据《诅楚文》隶定为巫，可能是巫以玉事神的早期象形文字。
文献中的巫字，往往各执所司。学者、专家亦以远古时期巫的社会职业和分工去诠释巫的社会地位及其历史贡献，可参看瞿兑之《释巫》一文。童恩正先生总结20世纪中外学者研究巫的成果，指出其多立足于文献、社会学、甲骨
文字、考古学以及民族学，诠释或论证巫的
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- 近十年来中国古代玉器发展历程研究的新成果(一)
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中国玉器有着悠久的历史和优秀的传统。为了向中外热爱玉器的人士说明其历史发展的过程，笔者曾将中国玉器发展史归纳为孕育、成长、嬗变、发展、繁荣及鼎盛六个时期，接着又作了剖面分析研究(面面观)及其艺术分期的探讨与研究，还对玉文化的形成与发展作了初步探索。迄今，已过了十年(1986-1997年)，在此期间的考察、鉴定、教学、研究中获得很多新资料，不仅大大丰富了各个时期玉器演变的具体内容，也使我们研究玉文化的工作得到深入。现按上述六期将其扼要地介绍如下。
一、 玉器孕育期——新石器时代
（公元前5000年—&m
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- 近十年来中国古代玉器发展历程研究的新成果(二)
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二、玉器的成长期——夏商西周
（公元前2000年——前770年）
史前社会玉器，尤其东部玉器排挤其他各种工艺，坐上第一把交椅，成就辉煌而璀璨。进入青铜时代之后，由于受到原料、工艺的限制，不能适应奴隶主穷奢极欲的要求。奴隶主一方面维系玉器原有的神、器、瑞的地位，同时又大量冶炼青铜，铸造了难以计数的祭祀用的、礼制用的精美青铜器。
在这一社会背景下，玉文化仍维系着神器地位，同时也开拓了维护社会秩序的礼制玉器新空间，如在夏代玉器和妇好墓出土玉器中出现了大量的新器型(如肖生玉器)就是有力的例证。这种情况笔者在《中国
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- 近十年来中国古代玉器发展历程研究的新成果(三)
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四、玉器的发展期——秦汉魏晋南北朝
（公元前221—公元589年）
秦汉玉器，尤其玉雕发生了空前的巨大变化，如果说这种空前巨大的变化显于战国后期，那么它的完成即在西汉前期。其贡献在于形成了新颖的具有博大精深、豪放挺拔的时代气质和艺术风格的西汉模式。譬如渭陵附近出土的玉器反映了汉玉豪放博大的风格与特点。中山靖王刘胜、南越王赵昧两墓出土的玉器均为此期玉雕的代表作，如在形、饰的构图方面打破了对称的格局，较成功地运用了均衡的规律，获得了变化灵活的艺术效果。大胆地运用“s”形结构，尤其在螭虎的身躯上运用得比
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- 宋元明清四朝玉器文化面面观（作者：杨伯达）
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中国玉文化是社会政治、经济的反映，但它一旦具备完善的形式，反过来又对其政治统治和经济基础产生这样或那样的影响。所以，中国玉文化是社会上层建筑中的一个特殊领域，是从社会文化传统的广角度，观察与解释玉所涵盖的文化内涵、形式演变及其与其他文化的关系的重大课题[1]，在古玉学中占有重要地位。
众所周知，我国玉文化可能有万年的悠久历史，它萌生之后便为有权势的集团加以广泛利用，如：“视玉为神物”[2]，用于符瑞[3]，用于祭祀[4]，用于佩带[5]，等等。总之，社会生活的重大活动都离不开玉，有权势的人物死后还要以玉器殓葬[6]。从中国的东部至西部，还有少数部落确以玉打
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- 古老的中国玉文化（作者：杨伯达）
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玉是远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的过程中，经筛选确认的具胡社会性及珍宝性的一种特殊矿石。远古人用玉材制造工具或武器是有条件的，并不具有普遍性。近年发现的以玉工具为赌注文化区域极少，而大多数原始文化群体均用玉制造非生产用器物，它的社会性、珍宝应届生大大超过其实用性，玉材主要被有和于社会的非生产性的各种文化活动。
我国甲骨文中已有“玉”字；先秦古文献中记载孔子论“贵玉贱珉”时已指出玉有十一德；西汉刘安假托风胡子之口提出“玉兵”时代，并指出“玉为神物也&
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- 隋唐五代宋辽金玉文化的新倾向——外来趣味、市庶化、艺术化（作者：杨伯达）
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（隋、唐、五代、宋、辽、金，581—1279年）
经历了三百余年的南北分治后，至隋，中国复归统一。唐代创造了我国封建社会的第二个盛世，贞观—开元之治。隋唐与萨珊波斯等国家友好往来，胡商来到唐朝各大城市坐地经商。西域于田强盛，号称“金玉大于田王国”，与隋唐保持着友好的联系。波斯同时也带来了中亚、西亚的文化艺术。传统的玉文化也受到了冲击，增添了外来色彩。由于受到于田国玉带的影响，唐宫廷出现了饰有玉銙的革带，玉銙图案有：胡人奏乐、蕃人进宝等外来题材。此后，五代、宋、辽、金、明均沿袭玉带制度。玛瑙羚羊首杯、玛瑙椭圆形杯及八瓣
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