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范曾
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雾开见日 (代序)
王引之的《经义述考》是迄今为止,对“太岁”一词考证最详的一本古代天文著述。他认为:“太岁所以纪岁也,其名有六:太岁一也,太阴二也,岁阴三也,天一四也,摄提五也,青龙六也。”据他说《淮南子•天文篇》称“青龙”、“天一”、“太阴”皆有赞颂“天神之贵者”之意;《尔雅》谓之“太岁”,《史记•天官书》谓之“岁阴”,《甘氏星经》谓之“摄提”。至此,太岁的六种名称之出处,一一陈明。我们讲屈原的《离骚》:“摄提贞于孟陬兮”,这“摄提”正是指的太岁。而王引之的综论古籍,指出太岁作为星名,称谓有异而实一,厥功至
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由羊想起
《汉书》载苏武牧羊而持节,后来又相传有一封《李陵答苏武书》。牧羊一事先搁下,持节事重,请略陈其详。《汉书》有云:“苏武往使匈奴,匈奴知武不可降,使北海上无人处牧羝羊,下乳,乃得归。武处海上,杖汉节而牧羊,卧起持节,旄尽落。”羝羊者,公羊也,公羊而能下乳乎?此北海之牧,无异于终身监禁。苏武的持节,悲壮在知其不可为而为之,高士于逆境中,必有可自恃者,虽“旄尽落”而无悔无怨。李陵既陷败而降,百战丰功,毁于一旦,犹致书苏武,申述自己的无奈和埋怨苏武回汉之后赏赐之不厚:“且汉厚诛陵以不死,薄赏子以守节”,于是得出“陵虽孤恩,
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再拨迷雾(代序)
王引之(1766-1834)的《经义述闻》是迄今为止,对“太岁”一词考证最详的一本古代天文著述。他认为:“太岁所以纪岁也,其名有六:太岁一也,太阴二也,岁阴三也,天一四也,摄提五也,青龙六也。”据他说《淮南子•天文篇》称“青龙”、“天一”、“太阴”皆有赞颂“天神之贵者”之意;《尔雅》谓之“太岁”;《史记•天官书》谓之“岁阴”;《甘氏星经》谓之“摄提”。至此,太岁的六种名称之出处,一一陈明。我们讲屈原的《离骚》:“摄提贞于孟陬兮”,这“摄提”正是指的太岁。而王引之的综论古籍,指出太岁作为星名,
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范曾:“三俗”文化浸淫以致损害我们民族的灵魂
赵本山和卓别林 ——在反“三俗”中的思考 生根于贫瘠的土壤,以其顽强的生命,倔强地破土而出,以其不择地而生的性格孳生蔓延,人间开始出现一片新绿。这片新绿的种子随风播扬,造成了绿色的世界。春风助其生,野火遏其长,然则它带给人间的喜悦,是毋庸置疑的。诗人最是敏感,描写草的莽翰有:“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”;写草带来的幽情逸趣:“苔痕上阶绿,草色入帘青……可以调素琴,阅金经”;以草状离愁别绪:“长亭外,古道边,芳草碧连天”。当然草也不尽富诗意,
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趋近自然—在联合国教科文大会上的讲话提纲
人类文化的多元性,是原始和早期农耕社会对人类的恩赐。因为信息的往还等于零,所以人们在一定的、不变的地域中生活,至于文化的产生,它依据的是自然的合目的性,当这样或那样与大自然的目的相侔时,便会留下弥足珍惜的文化,这文化除体现自然的目的而外,包含着人类自身的目的和需求。由于每一个族群所见、所知、所爱各有所长,也各有所短,于是一个五彩缤纷的、多元的文化,在世界遥远的上古即已存在于人间。每一个族群,都有自己的一偏之见,所以文化往往在偏见中成长,这种偏见越烈,则其文化的独立性越著。 文化的多元还来自人类对
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