玲珑山位于山东省青州市西南12 .
5公里，古称百峰山或北峰山。长峰兀立，峭壁如削，古洞奇窟遍布其上。山阴有谷，名曰“白驹谷”。在白驹谷、山南崖壁、山顶分布着一组北魏郑道昭刻石，已知者有《白驹谷题刻》《百峰山诗碑》《解易老题刻》《玄寺题刻》《哀子诗题刻》《解衣冠题刻》。其中，《百峰山诗碑》仅存上半截,现存故宫博物院，《哀子诗题刻》仅见于记载，《解衣冠题刻》已不存。这些刻石与莱州云峰山、大基山，平度天柱山刻石，一起组成了著名的北魏刻石三大宝库之一的“云峰刻石”。
《白驹谷题刻》
玲珑山东西向，西面是鸡冠山，两山之阴各有山谷，中间有一道脊岭相隔，脊岭消失的地方，两谷合二为一，就是白驹谷。山谷的西侧崖壁有一块完整的巨石，《白驹谷题刻》分布其上。
刻石坐西朝东，分为两组：北侧是“中岳先生荧阳郑道昭游槃之山谷也”（荧阳今写作荥阳，下同），三行，每行五字，最大字径40厘米。整个题字高约173厘米，宽约113厘米。向南隔着一米有余，又一行“此白驹谷”，字径稍大。同一“谷”字，字径大出2厘米。整体高约122厘米，宽约39厘米。
从题刻的句式看：这显然是两句话，但表达的是一个意思、一个整体。从题刻布局看：巨石为长方形，中间下方有一突出的岩石，将石面分为两部分。以突出岩石为界，两侧布局，既可以使巨石画面形成一个整体，又四周留出一定空白，使画面更加协调、空灵。从书法风格看：两组刻石运笔以方笔为主，雄强刚健，风格完全一致。有人分别称为《游槃题刻》和《白驹谷题刻》，我觉得没有必要，统称为《白驹谷题刻》就可以了。
清光绪九年（1883年）四月，清末篆刻巨擘赵之谦专程来到玲珑山，观赏、学习《白驹谷题刻》，并仿郑道昭笔意写下：“此白驹谷，中岳先生荥阳郑道昭游槃之山谷也。北魏郑僖伯白驹谷题字。光绪癸未四月，宿雨后晴，率涂应之，赵之谦。”1925年，康有为先生也曾站在这里赞叹：“《白驹谷》之体，转折点画，皆以数笔成一笔，学者不善学，尤患板滞，更患无气。此是用方笔者，方笔写榜书最难，然能写者，庄雅严重，美于观望，非深于北碑者，寡能为之而无弊也。”
从赵之谦的句式变化，康有为称《白驹谷》一并论述，都可以印证这是一个整体的判断。
《解易老题刻》
《解易老题刻》位于山南“通天洞”西壁上，全文是“荧阳郑道昭白云堂中解易老也”。整体高约27厘米，宽约24厘米。布局参差错落，书法“端雅可爱”（清康熙青州府学教授魏世名语）。
从题刻内容看，1500年前，郑道昭曾在这里解读《易经》和《老子》。这两部书是魏晋南北朝时期“玄学”的内容，玄学本来是道家哲学上的一个用语，魏晋时期指一种以“老庄”为研究核心的哲学思潮。它以“祖述老庄”立论，把《老子》《庄子》《周易》称为“三玄”，可以说玄学是道家的分支。
“白云堂”在郑道昭的题刻中数次出现，应是郑道昭思想的体现。考“白云”一词，与道教关系密切，如“白云乡”，出自《庄子·天地》：“乘彼白云，游于帝乡”，比喻“仙乡”“神仙居所”。同样，洞在道教信仰中也占有十分重要的地位。道教中神仙居住的“洞天”，就指山中的洞穴。在道教徒看来，这些洞与天空相通，或可以直达天庭，有助于得道修仙。
许多学者认为郑道昭晚年受到道教思想的影响，甚至可称为道教徒。我想，当年郑道昭之所以舍云门山、驼山这些近山，而游览题刻玲珑远山，或许正是因为这些遍布山体的洞穴。“通天洞”位于山体南侧，上大下小，朝南向阳，高大宽敞，且在灌木的掩护之中，非常隐蔽。在这里近看“易老”，远看群山，迎头扑面，或是满眼春色，或是云烟浩荡，物我相忘，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，确实是一处难得的读书、修身净地。
《玄寺题刻》
从通天洞下来，沿羊肠小道东行约四五十米，还有一处题刻，考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生辨识为：“此郑公主也，六仙玄寺青州□，荥阳郑道昭为政也以道德。”刻面整体高约53厘米，宽约62厘米。题刻位于山阳，裸露于山表，字口很浅，因此风化严重，模糊不清。字体风格与《解易老题刻》一致，从“郑公”这一称呼来看，不是郑道昭所书。
“玄寺”一语出自《文选·应璩〈与广川长岑文瑜书〉》：“土龙矫首於玄寺，泥人鹤立於阙里。”李善注：“玄寺，道场也。”看来也是道教思想的表达。“为政以道德”，也就是“为政以德”。这里是说郑道昭在青州重视道德教化，与史称“其在二州（光州、青州）政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱”是相符合的。
此处题刻的发现时间较晚，约在2008年，后经学者考察，认为此处即赵明诚《金石录》所载“后魏郑道昭哀子诗，延昌四年”，即《哀子诗题刻》。什么是“哀子”？《礼记·杂记上》：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙”。后来父在而居母丧者自称哀子。从这处题刻残余的文字看，没有“哀”的内容，也无诗的体例，因此《哀子诗题刻》应另有他处。此处题刻赖非先生称为《玄寺题刻》，较为恰当。
《哀子诗题刻》虽不知所终，但“延昌四年”这个信息却很关键。据此可以推断：玲珑山上的这些题刻很有可能刻于郑道昭离任的前一年，即延昌四年（515年）。这一年三月，他已复为秘书监，离任进入倒计时。
郑道昭其人
郑道昭出身于河南荥阳郑氏，是当时中原地区四大望族之一。他的家庭与北魏皇室有着姻亲关系。郑道昭早年仕途可谓一帆风顺，深得孝文帝眷宠，官至通直散骑常侍。宣武帝景明二年（501年），因从兄郑思和协从谋反伏诛一事，受到牵连，由炙手可热的黄门侍郎降为谘议参军，从此开始了历时十年之久的坎坷道路。永平元年（508年）为司州中正，成了一个有职无权、无足轻重的清流官。永平三年至延昌二年（510年—513年），出任远离京都洛阳的光州刺史。延昌二年（513年），调任青州刺史，留任三年。熙平元年（516年），调回京都，再任秘书监，不久暴病卒于洛阳宅邸。
郑道昭虽为名门望族，《魏书》和《北史》对其事迹均有记载，但在“立德、立功、立言”上并无突出建树，因此长期以来很少被史家所提及，就连其书法成就，也不见于记载。直到清中叶以后，以帖学为主流的书风开始向碑学转变，由于包世臣等人极力推崇他遗留在光、青二州诸山上的摩崖刻石，他才以书法名于后世。对于“云峰刻石”，清代人认为全部为郑道昭所书，今人则认为并非全出自郑氏一人。特别是玲珑山上的刻石，与其它三山刻石风格悬殊，迥然不同。书者当是郑道昭调任青州后，青州任所内的幕僚。其实，从玲珑山刻石的内容判断，也可证明今人的推断是有道理的。
全山石刻的中心思想
玲珑山刻石的重头戏是《白驹谷题刻》。这不光是说它尺幅、字体巨大，字口深邃，雕刻精美；而且它是玲珑山刻石的中心思想。为什么这么说呢？
刻石的内容很简单，“中岳先生荧阳郑道昭游槃之山谷也”。重点是下一句“此白驹谷”。这里涉及到山谷的命名。关于山谷的命名有多种说法。现在多倾向于玲珑山像一匹白马。事实确实是这样，站在玲珑山东北的脊岭上看山时，山体像一匹低首扬尾的马，马头、马身、马尾俱全，马的造型挺拔生动，好像在山谷间悠闲地吃草。
以地理特征命名，是符合山谷命名规律的，但是古人的逻辑还要缜密——言必有出处。“白驹”，语出《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”
关于《白驹》一诗的创作动机，学界有多种说法。汉魏时期的蔡邕在《琴操》中说：“《白驹》者，失朋友之所作也。”曹植《释思赋》也有“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”之句。显然蔡、曹二人都认为这是一首有关送别朋友的诗。今人余冠英《诗经选》上承蔡、曹，也以为是留客惜别的诗。全诗四章，每章六句。前三章写主人竭力殷勤地挽留客人，后一章写客人走后主人希望客人常联系，勿相忘。
郑道昭的身份和经历，与《白驹》一诗中客人的形象、境遇都是相符的。特别是诗中从千方百计留客到依依不舍送别的故事情节，与郑道昭即将离任的事实以及僚属对郑道昭的感情也是极其相合。所以，我认为《白驹谷题刻》是郑道昭的青州僚属在其离任前缠绵悱恻的情感表达：洋溢着切切思贤之意，殷殷留别之情，希望贤者回归朝廷得以重用，又依依不舍的眷恋，这也是全山石刻的中心思想。
