张政文 有中国特色的当代美学是在中国古代美学思想与西方美学理论双向参照中根据20世纪中国文化、理论、文艺的实际需要建构、发展的。西方美学特别是德国古典美学对20世纪中国美学意义巨大，对此的研究始终是中国美学界的重要话题。不过，在研究中人们似乎更重视黑格尔，而康德的影响未能充分确认。的确，中国20世纪，尤其50年代之后的美学在逻辑框架、理论方法等方面深受黑格尔的影响，但纵观20世纪百年的中国美学历程，康德在美学态度、美学研究领域、美学艺术理论阐释诸方面影响更持久、更深刻。 一 康德视审美为自然与文化的契合、物理与心理的统一，并将审美的无功 [详细...]

一、闲置 每一种人类活动几乎都有与之相应的思想性反思或曰研究。与艺术活动相应的反思似乎是美学，，不过艺术与美学的关系在事实上十分可笑：艺术对于人类生活如此重要，而美学对于艺术却非常不重要。从艺术家、批评家到艺术受众（即观众、听众和读者），真正认真盾待美学者寥寥无几，即使给予关注也不当真，因为美学从业没有对艺术创作和理解提供过很值得一提的帮助。是不是美学一直搞得不好？十前我的确是这样的，于是希望对美学进一次破坏性的“解构”然后进行重构。但是，这种想法错了。 并非所有东西都值得解构，因为，如果一种东西值得解构，就意味着它值得重构，而且，解构以及重构不一定就 [详细...]

张节末 　　 　　内容提要 　　 　　中国美学从起源上看是哲学美学而非艺术美学，人与自然的关系为古人审美经验中最基本的关系，人对艺术的审美经验在此基础上产生。艺术经验往往是在审美经验已然成熟或审美突破完成以后，才迅速成熟的。 　　 　　古人审美经验亦非以情感为其主体，情感抒发与审美感受是两回事，但情感是在审美感受的活动中得到升华。自王国维起，意境成为中国古典美学的核心范畴，感知问题在王氏美学中具有头等重要性。若要在美学最原初的即感性经验的意义上对古人的审美经验进行描述，则在研究方法上提出认识论优先，是必要和合理的。 　　 [详细...]

——兼向陆梅林、朱立元先生请教 杨曾宪 97年12期《学术月刊》刊载的朱立元先生大作《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考》，对97年1期《文艺研究》陆梅林先生《〈巴黎手稿〉美学思想探微》提出了商榷意见。无论陆先生对马克思译文的重新校译、诠释，还是朱先生对陆先生美学观点的置疑，放到当下的美学学术环境中都十分珍贵。这表明，我国美学界一批中老年美学家依然在坚守美学阵地。众所周知，美学危机是个世界性的话题。早在本世纪初，西方“许多智力过人的学者都已放弃了对美的本质的思考”，认为“美学注定具有悲剧的 [详细...]

序 当人们流连于山清水秀的大自然之中，当你观赏一副赏心悦目的艺术品的时候，当你沉醉于载歌载舞的丰收欢庆晚会之时，一种奇妙的美感便会从心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本质又是什么，一事物因何而美，古今中外，历来哲学家、美学家都试图给出美的确切含义，但至今还没有一个学术上的标准答案。 一、美的本质之争：主观？ 客观？ 美究竟是主观的还是客观的，从古至今都是众说纷纭、莫衷一是，而这个问题一直是人们争论的焦点，因为只有弄清楚这个问题，才有资格去谈论美的定义，否则，对美的任何论断都是枉然。 我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。我国儒家经典之一《礼记》 [详细...]

陈章展义 美学研究的基本目标，一直在于回答出“美”是个什么。这一命题方式也暗示，“美”应该是个客观的什么。但是，在美学研究所取得的众多定论中，唯一一个可以肯定的、有价值的结论就是否定了美的“客观属性说”。这一点在很大程度上要归功于中国的实践美学学派。至此，本可得出结论：既然没有客观的“美”就不应有它是个什么的问题存在。 但是人们很难转过弯来，总是在发问：难道不正是客观存在的美使人感觉到美并产生美感吗？ 有必要在此做个辨析：客观地存在着并使人感到美、产生美感的 [详细...]

——谈美育的三个境界 刘玉清 夏强 境界是指事物所达到的程度或表现的情况。美育存在着不同的境界。在高等学校，美育的一个重要目标，就是引导学生对美的事物，由“知之”进而“好之”，最终达到“乐之”的境界。 一、 初级境界——知美 知美，就是通过教学，使学生掌握审美基本知识。 1．美学基本理论 美学基本理论是对人类审美现象的整体分析和概括，展示了美的世界的全部内容。通过系统学习，能够使学生懂得美的原则和各类审美范畴，懂得美的存在形态以及人类 [详细...]

王德胜 处在世纪的转换点上，中国美学新的理论建构与深化前景究竟何在？显然，在这个问题上，人们的各种疑问总是同过去一个世纪里美学在中国的存在状况联系在一起的。 自从20世纪初中国美学步入自己的现代思想建构行程以来，各种美学问题的提出与探究，几乎总是先在地同中国人在社会剧变、国家困厄面前所产生的民族性生存焦虑相纠缠。现代民族国家的振兴期待，社会文化统一体系的重建愿望，民众自觉意识的大声呼唤，大众生活幸福的规划设计……所有这一切，都非常明确地流露在20世纪中国美学种种具体而微的理论思考中；现代中国美学家们竭力想要借助美学的精神能量，严格而 [详细...]

王德胜 内容提要 在美学维度上，审美生态观通过对人与世界关系的整体把握而建立起来。它把生态存在当作“非技术性”对象，在人与世界关系的内在平衡性方面，致力于从“非私利”立场思考复杂的生态现象及其问题，以便有效的确立生命存在与发展的整体意识，包括对生命的虔敬与信仰、对自然存在的感受而非占有、强调生命的内在充盈而非以“创造”名义实行对外改造。在生态领域，美学的基本目标是构建以“亲和”为核心的审美生态观，这既是对于生态存在的新的美学认识，又是一种人对自身与世界关系的价值体验 [详细...]

王德胜 站在新世纪开头的地方，回望“中国美学”近一个世纪的历程，一份感动，一份敬慕，同着一份沉重与等待，在我们的思绪中混合、冲突…… 我们感动于百年来中国美学不息的学术热情，敬慕那些在美学的“不回路”上执著跋涉的理论家们：从王国维、梁启超脚踏中西文化、胸怀民智启蒙理想，奋力开启中国美学现代学术进程之时起，百年骤忽间，中国美学外取诸欧洲近代以来的思想学说，努力追踪西方科学——无论是以“西学”为体，还是以“西学”为用， [详细...]