一 当前，中国旅游产业正在加速扩张。也许可以说，在中国，人迹所到之处，人的种种户外活动都在迅速被整合到旅游产业中。根据旅游对象和旨趣的区别，可将旅游分为两类：自然旅游与人文旅游。我近年参加过几次旅行社的团队旅游，有两点深切的感受：第一，旅游产业对自然旅游和人文旅游的产业化整合，使旅游活动按照利润最大化原则模式化、程式化扩展；第二，自然景观被无限人文化——甚至被“妖魔化”，自然旅游被置换为人文旅游的虚拟延伸——虚拟妖魔景观的游览。 2004年秋天，我曾参加一次在自然景区张家界的旅行社的团队旅游。就景观而言， [详细...]

21世纪是世界历史的大变革时代，它面临许多重大抉择。选择一种新的生存方式，建设生态文化，这是人类最重要的抉择。 　　一、什么是生态文化 　　从狭义理解，生态文化是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度。如生态哲学，生态伦理学，生态经济学，生态法学，生态文艺学，生态美学等等；从广义理解，生态文化是人类新的生存方式，即人与自然和谐发展的生存方式。 　　这一定义是从与传统文化比较中提出的。工业革命以来的文化，是以人类中心主义为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度，是人统治和主宰自然的生存方式。生态文化是从人统治自然的文化，过渡到人与自然和谐发展的文化。 [详细...]

一 伴随环境运动,自然审美成为当今人们新的审美时尚。环境美学成为当今美学的热门话题。 环境美学就是以环境审美为研究对象的美学。包含两方面内容:一指审美对象包括自然景观和人造景观,它们在传统的以艺术为中心的美学体系中处于边缘位置;一指将这些对象作为环境而不是作为类似于艺术品之类的孤立之物来欣赏。环境美学不仅扩大了审美对象的范围,而且修正了审美经验的方式。尽管环境美学的研究对象包括园林、建筑等人造景观,但其核心仍是自然审美的问题。环境美学对人造景观的看法受到其对自然景观看法的影响。一些环境美学家主张不仅要将对自然的审美欣赏模式移植到人造景观的欣赏中,而且要移植到艺术作品的欣赏中。 [详细...]

在当今形形色色的生态美学或自然美学中，卡尔松(Allen Carlson)和他的肯定美学(posit ive aesthetics)具有广泛的影响，同时也引起了激烈的争论。卡尔松所阐发的肯定美学观 点，虽然从传统美学的角度来看，显得非常新奇甚至怪诞，但在历史上很早就有类似的主张 ，比如庄子就有类似的主张，只不过它们因没有得到很好的总结而显得不够突出而已。本文 将对卡尔松的肯定美学做一个简要的介绍，并在此基础上提出自己的批评。 　　　　　　一、肯定美学与"自然全美" 　　什么是肯定美学？简要地说，就是一种主张所有自然物都具有肯定的审美价值的美学。卡尔 松说， [详细...]

中国人很早就把自然作为审美对象看待了。《诗经》里已有直接赞颂自然山水之美的诗行。到了魏晋时代，自然已经除去了神秘色彩，成为独立的审美对象。此时不但出现了以自然本身为审美对象的山水田园诗，而且自然事物也成为对人的审美评价的标准。《世说新语》里，人的美与自然山水之美相互衬托，往往以自然之美来形容、比喻人的美。山水之灵秀成了人的精神风貌的比拟和见证，同时也是人的精神力量的源泉。自然本身不再作为某种道德品质的比拟，而是作为独立的审美对象、以独特的审美形态进入了中国人的审美视野。在这时的中国人眼中，自然不是生存资源的提供者，不是改造的对象，更不是与人为敌的不可知的神秘力量，而是人依赖与亲近的生存环境， [详细...]

“美的规律”问题是中国美学界长期争论而且至今没有达到共识的一个问题。关于“美的规律”的争论在中国美学界首先是关于马克思在《1844年经济学哲学手稿》中有关论述的阐释和理解的问题，其次才是关于“美的规律”本身的含义、特征等等问题的探讨。然而，至今为止，这种争论还是主要在于马克思的论述本身。其实，这是一种应该纠正的学术研究方法。我们认为，马克思的论述可以是我们研究的出发点，但是，不能作为唯一的研究途径。因为我们即使把马克思的论述研究透了，马克思关于“美的规律”论述也仍然有其具体的语境，也有其适用的范围 [详细...]

我国的生态美学研究已经有十年历史。在这十年里，出现了为数可观的一批生态美学研究者，召开了两次全国性的生态美学研讨会，产生了一些有很高质量、很大影响的研究成果。不过，客观地说，这些研究与国外同行的研究很少交流，基本上呈平行发展的态势，许多学者对国外同类研究的历史、成果、现状和主要问题了解得不够。这无疑限制了我国学者的学术视野，也制约着我国学者在这一领域的国际学术论坛上发出自己的声音。本文试图在介绍评述国外生态美学方面先行一步，同时期待更多、更全面的译介成果问世，为我国生态美学研究的深化和参与国际学术对话提供必要的参照和借鉴。 发展与成果 国外生态美学兴起于上世纪 [详细...]

比起我们以往所谈论的艺术美学或哲学美学来，生态美学似乎是一个更困难更沉重的话题。它是那么令人难以捉摸，我们很难对它作出富有说服力的、准确的学科定义；它又是那么的满蓄悲剧情蕴，因为，在它的背后，包含着那么强烈的对生命的优患和对自然的悲悯。 　　卢梭说："科学技术把它们的兴起归功于我们的堕落"（注：转引自霍尔姆斯·罗尔斯顿：《环境伦理学》，杨通进译，〔北京〕中国社会科学出版社2000年版，第111页。）。是过度膨胀的贪欲，把人类引向了"技术的歧途"，从而引发了"发展的悲剧"，然后才产生了医治生态紊乱和环境障碍的生态 [详细...]

1994年，在生态问题日渐成为国内外学术热点的形势下，由中国学者提出了"生态美学"这一崭新的美学观念。许多中国理论工作者从生态文艺学、文艺的绿色之思、生态存在论审美观等多重视角对这一美学观念进行了丰富发展。"生态美学"同国际上日渐勃兴的"生态批评"、"环境美学"密切相关，但又有别于它们。它是一种具有中国特色的美学观念，是中国美学工作者的一个创意。它的提出对于中国当代美学由认识论到存在论以及由人类中心到生态整体的理论转型具有极其重要的意义。但它不是一个新的美学学科，而是美学学科在当前生态文明新时代的新发展、新视角、 [详细...]

实践论美学是20世纪中国最重要的、最具特色和最具生命力的重要美学流派，是中国美学家创立的具有本土特色的美学理论。它以马克思主义的实践论思想为基础，并在对我国传统美学的适度继承和吸收中，同时融入现代西方美学思想中的精髓，跟随时代的发展而不断充实和完善。 实践美学在我国的提出是在上个世纪的五六十年代。当时国内政治环境的变化和主流意识形态的确立，必然要求包括美学在内的思想文化领域也做出相应的调整，并且达成统一；建国后出现的各种文艺现象、涌现出的文艺创作，也需要哲学美学的理论加以阐释和指导。在这个大背景下，关于美学问题的讨论和思考也就轰轰烈烈地展开了。在讨论的最初，集中进行的是对朱光 [详细...]