《文心雕龙义证•镕裁第三十二》（作者：詹瑛）

镕裁第三十二
《文赋》：“要辞达而理举，故无取乎冗长。…… 考殿最于锱铢，定去留于毫芒，苟诠衡之所裁，固应绳其必当。”
《抱朴子•外篇•辞义》：“属笔之家，亦各有病。其深者则患乎譬烦言冗，申诫广喻，欲弃而惜，不觉成烦也。其浅者则患乎妍而无据，证援不给，皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也。”
《札记》：“作文之术，诚非一二言能尽，然挈其纲维，不外命意修词二者而已。意立而词从之以生，词具而意缘之以显。二者相倚，不可或离。意之患二：曰杂，曰竭。竭者不能自宣，杂者无复统序。辞之患二：曰枯，曰繁。枯者不能求达，繁者徒逐浮芜。枯竭之弊，宜救之以博览；繁杂之弊，宜纳之于镕裁。舍人此篇，专论其事。寻镕裁之义，取譬于范金、制服。范金有齐，齐失则器不精良；制服有制，制谬而衣难被御。洵令多寡得宜，修短合度，酌中以立体，循实以敷文，斯镕裁之要术也。然命意修词，皆本自然以为质，必其骈拇县疣，诚为形累；凫胫鹤膝，亦由性生。意多者未必尽可訾謷，辞众者未必尽堪删剟；惟意多而杂，词众而芜，庶将施以鑪锤，加以剪截耳。又镕裁之名，取其合法；如使意郁结而空简，辞枯槁而徒略，是乃以铢黍之金，铸半两之币；持尺寸之帛，为缝掖之衣，必不就矣。或者误会镕裁之名，专以简短为贵，斯又失自然之理，而趋狭隘之途者也。”
《注订》：“镕主化，化所以炼意；裁主删，删所以修文。表里相应，内外相成，而后章显文达。”
“镕”是冶金，比喻对内容的提炼，就是通常所说的炼意。“裁”是裁衣，比喻剪裁浮辞，就是通常所说的炼辞。
本篇说：“规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。 ”提炼作品的主要内容，使它合乎规范，即是镕，经过这种提炼的工夫，可以使文章纲领分明。通过剪截浮词，可以使文章不芜杂。如果不经过“镕”的过程，就容易产生“一意两出”的现象，使得内容重复。如果不经过翦裁过程，就容易产生“同辞重句”，使得文章冗赘。

情理设位〔一〕，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时〔二〕。立本有体，意或偏长〔三〕；趋时无方，辞或繁杂〔四〕。蹊要所司〔五〕，职在镕裁〔六〕。檃括情理〔七〕，矫揉文采也〔八〕。

〔一〕《校注》：“‘设’下两京本、胡本有‘乎其’二字。按两京本、胡本非是。《易•系辞上》：‘天地设位，而易行乎其中矣。’舍人语式步此。”《情采》篇：“设模以位理。”“设位”，安排位置，即布局。
寇效信《释三准》（本篇下引寇氏语同此）：“在创作中，‘情理’之‘位’ 已设定，……文采就有所附丽，所以说‘文采行乎其中 ’。……‘位’是情理在文章中的位置，……就是思想感情在文章中的安排。”（《文心雕龙学刊》第二辑）
〔二〕范注：“刚柔，指性气言；变通，指文辞言。”
《斟诠》：“舍人所谓刚柔，指性气言；……性情阳刚或阴柔，决定文章风格之‘雄放’或‘婉约’，故《体性》篇曰：‘
气有刚柔。’又曰：‘风趣刚柔，宁或改其气。’”郭注：“立本，……本指作品的主题思想（中心思想），立本即奠定主题思想也。”
《易•系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”韩注：“立本况卦，趣时况爻。”“立本”本来是就卦说的，“趣（通趋）时”本来是就卦爻说的。在这里是说首先确立一篇文章属于刚性或柔性的风格，这是根本，是属于思想感情方面的。“趋时”是追随时势，“变通以趋时”就是适应不同的情况而随时变通。这是属于文辞方面的。《通变》赞：“趋时必果。”《定势》篇：“
刚柔虽殊，必随时而适用。”
〔三〕“立本有体”就是《定势》篇所说的“因情立体”。“体”是体制，既指文章的体裁，也包括对这一体裁的规格要求和风格要求。这句话的意思是说由思想感情来树立根本有一定的规格要求，但文意并不是处处都合乎规格要求的，它有时偏于冗长。
黄海章《文心短论》： “‘意或偏长’即指意义过多，有如乱枝丛出，砍伐为难，非加以隐括，必不能中乎规矩。”
《斟诠》：“‘立体’ 之本，与下文‘设情以位体’之体，词异而义通，实即 ‘规范本体谓之镕’之‘本体’。在此处指作品之情理，换言之，即作品之基本思想。”
类似于这种解释的，如寇效信《释三准》：“‘体’也可以叫作‘本体’，指文章的根本、主体。这个‘本体’，是由‘意’（情理）构成的。”
按《文镜秘府论•论体》：“故词人之作也，先看文之大体，随而用心（谓上陈文章六种，是其本〔《眼心钞》作‘大’〕体也）。遵其所宜，防其所失。故能辞成练覈，动成规矩。”其中所谓“文章六种”，即博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至，可见“
大体”或“本体”也可指体制。
〔四〕《通变》篇：“夫设文之体有常，变文之数无方。”“无方”就是“无常”。“趋时无方”是说随机应变没有常轨，因为文辞有时繁杂，不可能有固定的方法来适应情况的要求。
〔五〕《斟诠》：“蹊要，犹言重要涂径。《资治通鉴•汉纪》：‘献帝建安十二年，虏亦遮守蹊要。’注：‘蹊，径路也。蹊要，径路要处也。’《三国•魏志•田畴传》：‘虏亦遮守蹊要，运不得进。’”
〔六〕“职”，所司之事。
〔七〕“檃括”，《荀子•性恶》篇：“故枸木必将待檃括烝矫然后直。”杨倞注：“檃括，正曲木之木也。烝，谓烝之使柔；矫，谓矫之使直也。”又《大略》篇：“乘舆之轮，太山之木，示诸檃括。”注：“檃括，矫揉木之器也。”《淮南子•修务训》：“木直中绳，揉以为轮；其曲中规，檃括之力。 ”
〔八〕“矫揉”，就是“矫輮”。《易•说卦》：“坎为矫輮。”疏：“使曲者直为矫，使直者曲为輮。”“矫揉”有纠正意。以上两句大意是：使文章的情理和文采都纳入正规。

规范本体谓之镕〔一〕，剪截浮词谓之裁〔二〕。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅〔三〕，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣〔四〕。

〔一〕“本体”，指思想内容，即情理。“规范本体”，使思想内容纳入一定的规范，即纳入一定的纲领中。
〔二〕《校注》：“‘剪’，何本、凌本、……崇文本作‘翦’。按正字作‘前’（《说文•刀部》：‘前，齐断也。’），经传多假‘翦’为之，‘剪’乃俗体。何本等作‘翦’是也。”《书》伪孔传序：“芟夷烦乱，翦截浮辞。”《史通•浮词》篇：“昔夫子断唐虞以下迄于周，翦截浮词，撮其机要。 ”
〔三〕范注：“文以情理为根本，辞采为枝叶；镕所以治情理，使纲领清晰，裁所以治辞采，使芜秽不生。”
〔四〕“审分”，指审定曲直，分辨曲直。又“分”音奋，界限。“审分”，也可解作画定去取界限。
《斟诠》：“此二句分承上文‘镕’与‘裁’而言。”

骈拇枝指，由侈于性；附赘悬□，实侈于形〔一〕。一意两出〔二〕，义之骈枝也〔三〕，同辞重句，文之 □赘也〔四〕。

〔一〕元刻本、弘治本无“由”字。
《庄子•骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。”成疏：“骈，合也；拇，大指也。谓足大拇与第二指相连为一指也。枝指者，谓大拇指旁生一指成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指亦禀自然性命生分中有之。侈，多也。”释文：“王云：‘性者，受生之质；德者，全生之本。骈拇枝指与生俱来，故曰，出于性。附赘悬□，形既具而德附焉，故曰出于形。’崔云：‘侈，过也；德，容也。’”《荀子•正名》：“生之所以然者谓之性。”《楚辞•九章•惜诵》：“反离群而赘□。”洪补注：“赘□，瘤肿也。”
〔二〕《校证》：“‘一’原作‘ 二’，两京本、王惟俭本、黄丕烈校本作‘一’，今据改。”《校注》：“按‘一’字是。‘一意两出’，始为‘义之骈枝’。若作‘二’，则不相应矣。”《缀补》：“刘琨《重赠卢谌诗》：‘宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。’所谓‘一意两出’也。”
〔三〕《丽辞》篇：“刘琨诗言： ‘宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。’若斯重出，即对句之骈枝也。”《韵语阳秋》卷一：“《选》诗骈句甚多，如 ‘千忧集日夜，万感盈朝昏’；‘万古陈往还，百代劳起伏’；‘多士成大业，群贤济洪绩’之类，不足为后人法。”
《文镜秘府论•文二十八种病》：“第二十七，相重，谓意义重叠是也。或名枝指也。诗曰：‘驱马清渭滨，飞镳犯夕尘。川波张远盖，山日下遥轮。柳叶眉行尽，桃花骑转新。’（已上有‘
驱马’、‘飞镳’，下又‘桃花骑 ’，是相重病也。）又曰：‘游雁比翼翔，飞鸿知接翮。’第二十八，骈拇者，所谓两句中道物无差，名曰骈拇。如庾信诗曰：‘两戍俱临水，双城共夹河。’此之谓也。”
〔四〕《训故》本“□”字作“疣 ”。沈亚之《送韩静略序》：“
裁经缀史，补之如疣，是文之病烦久矣。”（又见《困学纪闻》卷十七）
《缀补》：“张华《杂诗》：‘游雁比翼翔，归鸿知接翮。’此‘同辞重句’ 也。”
“同辞重句”，也不能一概否定。有时，作者为突出某一观点，也不厌重复。如李斯《谏逐客书》：“今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”《易•系辞上》：“ 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动（从郑本）而不可乱也。”
《史通•叙事》篇：“ 自兹（班马）已降，史道陵夷，作者芜音累句，云蒸泉涌。其为文也，大抵编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配。故应一言蔽之者，辄足为二言；应以三句成文者，必分为四句。弥漫重沓，不知所裁。”
以上为第一段，解释“镕裁”的意义及其作用。

凡思绪初发〔一〕，辞采苦杂；心非权衡，势必轻重〔二〕。是以草创鸿笔〔三〕，先标三准。履端于始〔四〕，则设情以位体〔五〕；举正于中，则酌事以取类〔六〕；归余于终，则撮辞以举要〔七〕。

〔一〕“思绪”，等于说思路。“ 绪”，端绪。
〔二〕“权衡”，就是秤。“轻重 ”，指或轻或重。二句意谓：不像天平秤那么准，势必有过轻或过重的 偏差。
〔三〕《论语•宪问》：“为命，裨谌草创之。”“鸿笔”，各本俱作“鸣笔”，黄本“ 鸣”改“鸿”。纪评云：“当作‘鸣’，后‘
鸣笔之徒’句可证。”《校注》： “按纪说非是。《论衡•须颂》篇（原文已见《封禅》篇‘乃鸿笔耳’条下）、《抱朴子》佚文（‘虽鸿笔不可益也’，《意林》卷四引）并有‘鸿笔’之文。《封禅》篇‘乃鸿笔耳’，《书记》篇‘才冠鸿笔’，亦并作‘鸿笔’。”
〔四〕《左传》文公元年：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”杜预注：“步历之始，以为术之端首……举中气以正月，有余日则归之于终，积而为闰。故言归余于终。”孔疏：“ 履，步也。谓推步历之初始，以为术历之端首。”又曰：“日月转运于天，犹如人之行步，故推历谓之步历。 ”又：“举月之正半在于中气。……归其余分置于终末，言于终末乃置闰也。”
《困学纪闻》卷六“《左氏》正时之义合《素问》言”条：“《素问》：立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”注：“谓立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。此可以发明《左氏》正时（文元年）之义。”
古人制历，以十九年为一章，每章有七个有闰月的年，以一章为一单元，把节候月日分配均匀。步算历法的人，要从入章这一年的冬天开始，因为这个冬至是一章的开始，故称“履端于始 ”。从冬至到下一年的冬至，应为三百六十五日有余，但若以月圆月尽为标准，每年只能有三百五十四日。这样十二个月有了大小之分，每月所得的日子有多有少，很可能导至节气的不准 确。节气不准，即月不正。于是只有取中气以正月。所谓中气，就是“节气”的“气”。二十四个节气，十二为节，在月初；十二为气，这个气应居于每月之正中（月半），叫中气。这个月的月半如果有了中气，便算正确。因为要取中气以正月，故称“举正于中”。每月剩一日有余，归之于终，积成一月，置作闰月，故称“归余于终” 。
此处“履端于始”、“ 举正于中”、“归余于终”只是借用《左传》文公元年的话，作为首先、其次、最后的代词。与原来的含义无关。“履”，践，走。“履端于始”，即开始走第一步。
〔五〕范注：“此谓经营之始，心中须先历此三层程序。首审题义何在，体应何取；次采集关于本题之材料；最后审一篇之警策应置何处。盖篇中若无出语（陆云《与元平原书》中数言出语，出语即警策语），则平淡不能动人，故云撮辞以举要。始、中、终，非指一篇之首中尾而言，彦和盖借《左传》文公元年语以便文词耳。”
刘永济《释刘勰的三准论》：“他所谓‘三准’，乃是指从作者内心形成作品的全部过程中所必然有的三个步骤。这三个步骤都各有其适当的一定的准则，所以谓之为‘三准’……
“他所谓‘位体’，是说作者内心怀抱着的某种思想感情的整个体系，首先要将它建立起来，作为全篇的骨干，然后‘酌事’方有所依据，所以说‘设情以位体’。其次，作品中所用的事或理，又必须与他的思想感情极其相类，非常切合，也就是必须与形成他的思想感情的客观事物一致。所以说 ‘酌事以取类’。再其次，有了与‘情’相类的‘事’ ，然后方能依据这些‘事’的内容和性质， 来 ‘属采附声’。而这种‘属采附声’的工拙，是关于作者的艺术手段的高下。作者的艺术手段高，则他的作品中的‘事’与‘物’，就能光辉灿烂，发生摇荡人们心灵的力量。……这样，必然是作品中所敷设的词句都是 ‘事’与‘物’的主要的部分，所以说‘撮辞以举要’ 。刘氏的‘三准’论，虽然看来似乎是三者平列的，但是却是以‘情’为其余两者的根本。”（《文学研究》，一九五七年二期）
刘大杰主编《中国文学批评史》：“所谓‘三准’，首先是指根据所要表现的情志即思想内容来确定体制，其次是善于引证事类即典故成语来表达内容，再次是运用警策语句，突出重点。 ”
寇效信：“‘位’和‘ 体’（本体），指思想内容在文章中的位置及其主干（主体）。所谓‘设情以位体’，就是给作者所要表达的思想感情在文章中确立一定的位置，并确定其主干，就是说，为了避免‘意或偏长’的毛病，为了使文章内容条科分明，首尾圆合，在构思阶段就要把所要表达的思想内容的内在逻辑搞清楚，把什么是中心思想，什么是中心思想下的分枝都考虑到，并给他们一一地确立明确的位置。”
按“先标三准”，就是标出炼意的三项步骤。《镕裁》篇开头说“情理设位” 就是写文章首先由思想感情来奠定基础。“设情以位体 ”的“体”，是体制，既指文章的体裁，也包括对这一体裁的风格要求。所谓“设情以位体”就是在思想感情的基础上安排用什么体裁来写，规格要求和风格要求是什么。以赋为例，所谓“设情以位体”，除去说明什么样的思想感情要用赋的体裁表 现外，还要拟定对这篇赋的规格要求和风格要求。这里面首先决定表现的是刚性的还是柔性的情感，这就是上文所说的“刚柔以立本”。刚性的或者柔性的情感，都有它不同的风格要求，这就是上文所说的“立本有体”。 “设情以位体”就是根据情感的性质对作品体制作不同的安排。
以上所举五种解说，主要分歧在对“体”字的理解：一种认为指思想感情的主体，一种认为指体制。可以并存。
《文镜秘府论•定位》篇：“凡制于文，先布其位，犹夫行阵之有次，阶梯之有依也。先看将作之文，体有大小（若作碑、志、颂、论、赋、檄等，体法大；启、表、铭、赞等，体法小也）；又看所为之事，理或多少。体大而理多者，定制宜弘，体小而理少者，置辞必局。须以此义，用意准之，随所作文，量为定限。谓各准其文体事理，量定其篇句多少也。既已定限，次乃分位，位之所据，义别为科（虽主一事为文，皆须次第陈叙，就理分配，义别成科。其若夫、至如、于是、所以等皆是科之际会也），众义相因，厥功乃就（
科别所陈之义，各相准望，连接以成一文也）。故须以心揆事，以事配辞（谓人以心揆所为之事，又以此事分配于将作之辞），总取一篇之理，析成众科之义（谓以所为作篇之大理，分为科别小义）。”
〔六〕《易•系辞下》：“其称名也小，其取类也大。”其次，取用正确的合适的材料，就要斟酌用典。
《事类》篇：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”“酌事以取类”是斟酌选择 事例来说明问题的时候，要选取类似的和内容贴切的典故。
祖保泉《事类谈屑》： “‘事’指的是文章中所写的事物。所谓‘酌事’，即提炼题材，所谓‘取类’，即……取其与文情相类，或取其能体现文情。”（油印本）
〔七〕两句说：归到余下的事，就是要用精炼的言辞来突出要点。“撮”，摄取。“举要 ”就是拟出要点或者列出内容提纲。
《札记》：“‘草创鸿笔’以下八语，亦设言命意谋篇之事，有此经营。总之意定而后敷辞，体具而后取势，则其文自有条理。舍人本意，非立一术以为定程，谓凡文必须循此所谓始、中、终之步骤也，不可执词以害意。舍人妙达文理，岂有自制一法，使古今之文必出于其道者哉！近世有人论文章命意谋篇之法，大旨谓：‘一篇之内端绪不宜繁多。譬如万山旁薄，必有主峰，龙衮九章，但挈一领，否则首尾冲决，陈义芜杂。’（按此见曾国藩《复陈右铭太守书》）其言本于舍人，而私据以为戒律。蔽者不察，则谓文章格局皆宜有定，譬如案谱着棋，依物写貌，戕贼自然以为美，而举世莫敢非之，斯未可假借舍人以自壮也。章实斋《古文十弊》有一节论文无定格，其论闳通，足以药拘挛之病，与刘论相补苴。兹录于左：
“‘古人文成法立，未尝有定格也。传人适如其人，述事适如其事，无定之中有一定焉。知其意者旦暮遇之；不知其意，袭其形貌，神弗肖也。往余撰《和州志•故给事成性传》，性以建言着称，故采录其奏议。然性少遭乱离，全家被害，追悼先世，每见文辞，而《猛省》之篇，尤沈痛可以 教孝，故于终篇全录其文。其乡有知名士赏余文曰：“前载如许奏章，若无《猛省》之篇，譬如行船，鹢首重而柁楼轻矣，今此婪尾，可谓善谋篇也。”余戏诘云：“设成君本无此篇，此船终不行耶？” 盖塾师讲授《四书》文义，谓之时文，必有法度，以合程式；而法度难以空言，则往往取譬以示蒙学；拟于房屋，则有所谓间架结构；拟于身体，则有所谓眉目筋节；拟于绘画，则有所谓点睛添毫；拟于行家，则有所谓来龙结穴；随时取譬，然为初学示法，亦自不得不然，无庸责也。惟时文结习，深锢肠腑，进窥一切古书古文，皆此时文见解，动操塾师启蒙议论，则如用象棋枰布围棋子，必不合矣。’”
以上为第二段，标举“三准”阐明在构思阶段如何进行镕意。

然后舒华布实，献替节文〔一〕。绳墨以外，美材既斫〔二〕，故能首尾圆合〔三〕，条贯统序〔四〕。若术不素定，而委心逐辞〔五〕，异端丛至，骈赘必多〔六〕。

〔一〕“舒”，舒展。“华”，指辞藻。“布”，铺陈。“实”，指思想内容。
《校证》：“‘替’，原作‘赞’，徐云：‘“赞”当作“替”，后有“献替 ”之句。’梅本、王惟俭本作‘替’。黄注云：‘疑作 “质”。’”按《附会》篇云：“献可替否，以裁厥中。”作“替”字是。《注订》：“献者进也，替者废也。”
“节”，指节奏音韵； “文”，指文采。“节文”即音韵文采。《定势》：“ 虽复契会相参，节文互 杂。”又 “节”亦可解作调节。《考异》：“献替有兴废取舍之义，故曰节文。”
寇效信：“所谓‘舒华布实，献替节文’，就是具体的写定工作。‘舒华布实 ’就是在文章中具体舒写辞采，铺排内容，把头脑中的构思变成文章。‘献替’，即取舍，‘节文’指文章的语言辞采。‘献替节文’就是选择或运用语言来表现思想内容，也就是‘
讨字句’。”
〔二〕“美材”，好的木材，比喻文章所用的好材料。“斫”，砍削。大意是：美材之在绳墨以外的，也去掉了。
《文心雕龙讲疏》：“ 以三准之术，经营篇章，则辞在绳外，虽美必斫。意有条贯，虽繁不乱。”
寇效信：“只有以‘三准’为内容的工作做好了，‘绳墨之外’的多余的骈赘去掉了，‘美材’经过斫削，写成的文章就能‘首尾圆合，条贯统序’。”
范注：“‘然后舒华布实’至‘美材既斫’，谓既形之于文，仍须随时加以修饰之功。”
〔三〕“首尾圆合”，前后圆满吻合。
〔四〕“统”，元明各本皆作“始 ”，黄本改“统”。“条贯”，有条理。“统序”，有次序，有层次。
〔五〕《注订》：“三准不施，率尔操觚，即术不素定也。”
〔六〕“异端”，指绳墨以外的东西。
《文镜秘府论•定位》篇：“其为用也，有四术焉：一者，分理务周（谓分配其理，科别须相准望，皆使周足得所，不得令或有偏多偏少者也）；二者，叙事以次（谓叙事理须依次第，不得应在前 而入后，应入后而出前，及以理不相干，而言有杂乱者）；三者，义须相接（谓科别相连，其上科末义，必须与下科首义相接也）；四者，势必相依（谓上科末与下科末，句字多少及声势高下，读之使快，即是相依也。……）。理失周，则繁约互舛（多则义繁，少则义约，不得分理均等，是故云舛也）；事非次，则先后成乱（理相参错，故失先后之次也）；义不相接，则文体中绝（两科际会，义不相接，故寻之若文体中断绝也）；势不相依，则讽读为阻（两科声势，自相乖舛，故读之以致阻难也）。若斯并文章所尤忌也。”

故三准既定，次讨字句〔一〕。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密〔二〕。精论要语，极略之体〔三〕；游心窜句，极繁之体。〔四〕谓繁与略，随分所好〔五〕。引而申之，则两句敷为一章〔六〕；约以贯之，则一章删成两句〔七〕。

〔一〕“字”，元明各本均作“定 ”，黄本改。
〔二〕《史通•叙事》篇：“又叙事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。如《左传》宋华耦来盟，称其先人得罪于宋，鲁人以为敏。夫以钝者称敏，则明贤达所嗤，此为省句也。《春秋经》曰：‘
陨石于宋五。’夫闻之陨，视之石，数之五，加以一字太详，减其一字太略，求诸折中，简要合理。此为省字也。其有反于是者，若《公羊》（当作《谷梁》）称□克眇，季孙行父秃，孙良夫跛，齐使跛者逆 跛者，秃者逆秃者，眇者逆眇者。盖宜除‘跛者’已下句，但云：‘各以其类逆’。必事加再述，则于文殊费，此为烦句也。《汉书•张苍传》云：‘年老口中无齿。’盖于此一句之内，去‘年’及‘口中’可矣。夫此六文成句，而三字妄加，此为烦字也。然则省句为易，省字为难。洞识此心，始可言史矣。苟句尽余剩，字皆重复，史之烦芜，职由于此。”
杨树达《汉文文言修词学》：“刘氏此议非也。夫齐人类逆，事本滑稽，故传文特作烦言，以增兴趣，若如刘氏所改，文词虽省，韵味索然矣。魏伯子《论文》：‘如刘说，简则简矣，于神情特不生动。’是也。”
〔三〕《书记》篇：“随事之体，贵乎精要。意少一字则义阙，句长一言则辞妨。”《春觉斋论文•用笔八则》“用省笔”条：“刘彦和曰：‘ 精论要语，极略之体。’试问不精不要，又何能略？学者为文欲求略，当先求精。惟蓄理足者，始有眼光；有眼光，始知弃取；知弃取，则尽我所为，全局在握，省于此则留详于彼，伏于前必待应于后。要之，详处非难，省处难也。”
〔四〕“游心”，游荡心思。“窜句”，窜改文句。《庄子•骈拇》：“骈于辩者，垒瓦结绳，窜句游心于坚白同异之间。”《释文》引司马彪云：“窜句，谓邪说微隐，穿凿文句也。”王先谦《庄子集解》：“案窜易文句游荡心思于坚白同异之间也。 ”
《校注》：“按此谓文之繁略，各有其体。‘极略之体’，则‘精论要语’不见其少；‘极繁之体’，则‘游心窜句’未嫌其多。”
杨明照《刘勰论创作过程中的炼意和炼辞》：“‘精论要语，……极繁之体。 ’‘极’之云者，谓能尽其能事的意思。这几句是说：繁略各有所尚，贵于能得体。极尽略之能事的作品，则 ‘精论要语’未见其少；极尽繁之能事的作品，则‘游心窜句’不嫌其多。如《水经•江水注》所描绘的三峡，与李白的《下江陵》，一繁一略，但都各尽其妙。… …这说明‘极略之体’与‘极繁之体’在创作上都需要，未可偏废。”（《四川文学》一九六二年十月号）
《斟诠》：“舍人所谓 ‘游心窜句，极繁之体’，即钟嵘《诗品序》所谓‘意游文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累’是也。”
范注：“《文选》载干宝《晋纪总论》与《晋书•元帝纪》所载详略不同，亦可以观翦裁之法则。”
〔五〕《注订》：“所谓繁略随分所好者，随分际之所当施，应繁则繁，应略则略也。”
“随”，元本、弘治本以下各本皆作“适”。《校证》：“王惟俭本、黄本作 ‘随’，今据改。”
《校注》：“按‘适’ 字是。《明诗》篇‘随性适分’，《养气》篇‘适分胸臆’，并以‘适分’为言，可证。”按“适分”、“随性”义同。
张严《文心雕龙文术论诠》：“如太史公写蔺相如‘完璧归赵’、‘渑池之会 ’，一言一动，一笔不漏，咸足示相如之性格与胆识，故专用重笔。写廉颇三伐齐、二伐魏、一伐燕，功劳莫大，而太史公仅以三四十字表出，以为此乃兵家常事，军人本分，是良将所共有，不必辞费也。至廉颇为何 嫉忌蔺相如，为何负荆谢罪，与失势得势时之对待宾客，与晚年亡命，一饭斗米，肉十斤，被甲上马下马，示尚可用等情节，则又刻划精细，使读者知廉颇之为人。短处是度量褊狭，长处是重义气，识大体，此太史公之笔法也，是知‘适分所好’亦言繁略并可，随作者性之所好，固不必拘执也。”
《论衡•自纪》篇：“ 充书文重。或曰：‘文贵约而指通，言尚省而趋明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。’答曰，‘有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言。孰者为贤？今不曰所言非而云泰多，不曰世不好善而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小；户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大衣不得褊，事众文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝都谷多，王市肩摩，书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝，孰为多者？”
元王构《修辞鉴衡》卷二“繁简”条：“文有以繁为贵者，若《檀弓》‘石祁子沐浴佩玉’，《庄子》之‘大块噫气’用‘
者’字；韩子《送孟东野序》用‘ 鸣’字，《上宰相书》‘至今称周公之德’，其下又有 ‘不衰’二字。凡此类则以繁为贵也。文有以简为贵者，若《舜典》‘至于南岳如岱礼，西岳如初’；《孟子》‘献子之友五人，其三人则予忘之’；《史记》：事在某人传。凡此类则又以简为贵也。但繁而不厌其多，简而不遗其意，乃为善矣。”（据《丛书集成》翻《指海》本）
〔六〕斯波六郎：“《周易•系辞上》：‘引而伸之，触类而长之。’”
史绳祖《学斋呫哔》： “《前赤壁赋》末尾一节，自‘
惟江上之清风，与山间之明月’，至‘相与枕藉乎舟中，不知东方之既白’，却只是用李白‘清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推’（
《襄阳歌》），一联十六字，演成七十九字，愈奇妙也。”
〔七〕《论语•里仁》：“吾道一以贯之。”“约”，约束，压缩。
《史通•叙事》篇：“ 夫叙事者，或虚益散辞，广加闲说，必取其所要，不过一言一句耳。苟能同夫猎者渔者，既执而置钓必收，其所留者唯一筌一目而已。则庶几骈枝尽去，而尘垢都捐，华逝而实存，滓去而沈在矣。”
《学斋呫哔》：“东坡《泗州僧伽塔诗》：‘耕田欲雨蓺欲晴，去得风顺来者怨。’此乃檃括刘禹锡《何卜赋》中语曰：‘
同涉于川，其时在风；沿者之吉，溯者之凶。同蓺于野，其时在泽；伊穜之利，乃穋之厄。’坡以一联十四字，而包尽刘禹锡四对三十二字之义也，盖夺胎换骨之 妙。”
《征圣》篇：“故知繁略殊形，隐显异术；抑引随时，变通会适。”

思赡者善敷，才覈者善删〔一〕。善删者字去而意留〔二〕，善敷者辞殊而意显〔三〕。字删而意阙，则短乏而非覈〔四〕；辞敷而言重，则芜秽而非赡〔五〕。

〔一〕“覈”，谨严，切实。
此段《玉海》卷二○四《辞学指南》引作：“《文心雕龙》曰：思赡者善敷，才覈者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。字删而意缺，则短；辞敷而言重，则芜。”
《斟诠》：“案善敷之例，如《周书•君陈》：‘尔惟风，下民惟草。’仅七字。而刘向《说苑》：‘夫上之化下，犹风之靡草。东风，则草靡而西；西风，则草靡而东。在风所由，则草为之靡。’文长三十二字，是‘思赡者善敷’之征也。善删之例，如《左传》定公四年：‘楚人为食，吴人及之；奔，食而从之。’奔，言楚人奔也，奔前省二字。食而从，言吴人食楚人之食也，食前省二字。是‘才覈者善删’之征也。”
〔二〕张严《论诠》：“文章原可随情长短，因事增减。惟行文之道，必辞达而理举，无取乎冗长；须理宜而义着，莫尚乎简约。昔高祖《大风歌》仅三句，荆卿《易水歌》仅两句，冯谖《弹铗歌》仅一句，而慷慨含悲、饮恨之情，已流露无遗。故简者不必求繁，其义亦明；繁者无须求简，其义亦显。 李调元《赋话》云：‘论诗有摘句之图，选赋亦有断章之义。盖一篇之中，玉石杂糅，弃置则菁英可惜，甄采则瑕病未除；不得不掇砾搴稂，略存去取。’此与彦和所论，可以互相发明。”
《史通•叙事》篇：“ 盖作者言虽简略，理皆要害。故能疏而不遗，俭而无阙。譬如用奇兵者，持一当百，能全克敌之功也。若才乏俊颖，思多昏滞，费词既甚，叙事才周。亦犹售铁钱者，以两当一，方成贸迁之价也。”
《玉海》卷二○一《辞学指南》：“后山携所作谒南丰，因留款语。适欲作一文字，事多，因讬后山为之，成数百言。南丰云：‘大略也好，只是冗字多。’后山请改窜。南丰取笔抹数处，每抹处连一两行，凡削去一二百字。后山读之，则其意尤全。因叹服，遂以为法。”
魏凝叔《日录论文》： “东房言：‘作文者，善改不如善删。’此可谓学简之法。然句中删字，篇中删句，集中删篇，所易知也。善作文者，能于将作时删意，未作时删题，便省却多少笔墨。能删题，乃真简矣。”
《吕氏春秋•贵公》： “荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之，曰：‘去其荆而可矣。’ ”
《史通•点烦》：“《孔子家语》曰：‘鲁公索氏将祭而忘其牲。孔子闻之曰：“公索氏不及二年矣。”一年而亡。门人问曰：“昔公索氏忘其祭牲，而夫子曰不及二年必亡，今果如期而亡，夫子何以知然？”’右除二十四字。”按指“昔公索氏”至“如期而亡”二十四字。
〔三〕“意”字，范注引铃木：“ 《玉海》、嘉靖本、王本、冈本并作‘义’。”
《世说新语•文学》： “桓宣武命袁彦伯作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王□在坐云：‘恨少一句，得“写”字足韵当佳。’袁即于坐揽笔益云：‘感不绝于余心，溯流风而独写。’公谓王曰：‘当今不得不以此事推袁。 ’”
〔四〕洪迈《容斋随笔》：“欧阳公《进新唐书表》曰：‘其事则增于前，其文则省于旧。’夫文贵于达而已，繁与省各有当也。《史记•卫青传》：‘校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王。以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。’《汉书》但云：‘校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三从大将军。封朔为涉轵侯，不虞为随成侯，戎奴为从平侯。 ’比于《史记》，五十八字中省二十三字，然不若《史记》朴赡可喜。”（见“文章繁省各有当”条）李笠《中国文学述评》：“今案班书言‘从大将军’而不言‘ 获王’，则功绩不明；言封王而不言户，则禄养缺如。非惟文情有损，实于史迹多晦矣。”
陈骙《文则》上：“文简而理周，斯得其简也；读者疑有阙焉，非简也，疏也。《春秋》书曰：‘陨石于宋五。’《公羊传》曰：‘ 闻其磌然，视之则石，察之则五。’《公羊》之义，… …是简之难也。”
〔五〕魏际瑞《伯子论文》：“文章烦简，非因字句多寡，篇幅长短。若庸絮懈蔓，一句亦谓之烦；切到精详，连篇亦谓之简。”（《
文学津梁》本）
杨明照《炼意和炼辞》：“文章的繁略本由内容来决定，该繁则繁，该简则简。……假如只是单纯地为了删、敷而不顾及其内容，势必导致‘字删而意阙’和‘辞敷而言重’的不良后果。举例说吧，柳宗元的《段太尉遗事状》当中最精采的一个片断是：‘（郭）晞一营大噪，……吾戴吾头来矣。 ’这是多么紧张的场面；段秀实的英勇机智，作者描述得异常出色。‘吾戴吾头来矣’句，尤能传出段秀实既顽强又从容的神态。就拿炼辞来要求，已经满够‘字不得减’的标准了。可是宋祁把它采入《新唐书》本传，只作‘吾戴头来矣’。重文虽省，语意却不醒豁。难怪邵博要加以指责：‘去一“吾”字，便不成语……“吾戴头来”者，果何人之头耶？’（见《闻见后录》卷一四）这几句评语，大可作为‘字删而意阙’的注脚。至于‘
辞敷而言重’的事例，《史通》言之甚详。除《叙事》、《烦省》两篇一再论述外，另有《点烦》篇举例示范。”
范注：“裁字之义，兼增删二者言之，非专指删减也。此节极论繁略之本原，明白不可复加。”
《斟诠》：“此节论辞之裁法，分删与敷两橛言之，如何使其字删而意留，辞敷而言殊，此固系于作者之才思，而揆事配辞，准体实限，亦有术存焉。”
《文镜秘府论•定位》篇：“故自于首句，迄于终篇，科位虽分，文体终合。理贵于圆备，言资于顺序，使上下符契，先后弥缝（上科与下科，事相成合，如符契然；科之先后，皆相弥缝，以合其理也），择言者不觉其孤（言皆符合不孤），寻理者不见其隙（
隙，孔也。理相弥合，故无孔也）， 始其宏耳。又文之大者，藉引而申之（文体大者，须依其事理，引之使长，又申明之，便成繁富也）；文之小者，在限而合之（文体小者，亦依事理，豫定其位，促合其理，使归约也）。申之则繁，合之则约。善申者，虽繁不得而减（言虽繁多，皆相须而成义，不得减之令少也）；善合者，虽约不得而增（言虽简少，义并周足，不可谓之使多）。合而遗其理（谓合之伤于疏略，漏其正理也），疏秽之起，实在于兹（理不足，故体必疏。义相越，故文成秽也）。皆在于义得理通，理相称惬故也。若使申而越其义（谓申之乃虚相依托，越于本义也），此固文人所宜用意。或有作者，情非通晤，不分先后之位，不定上下之伦，苟出胸怀，便上翰墨，假相聚合，无所附依，事空致于混淆，辞终成于隙碎。斯人之辈，吾无所裁矣。”
陈望道《修辞学发凡》 “省略”类，举《左传》、《谷梁传》、《国语》、《礼记》、《史记》、《说苑》等书所载骊姬向晋献公谮害太子申生一件事为例，可以见同叙一事，有详有略，各有侧重。
《左传》：“姬谓太子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’太子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日，公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：‘ 贼由太子。’太子奔新城（曲沃），公杀其傅杜原款。或谓太子：‘子辞，君必辩焉。’太子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱；我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。’曰：‘子其行乎？’太子曰：‘君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？’”（僖公四年）
《谷梁传》：“丽姬又〔谓君〕曰：‘吾夜者梦夫人趋而来，曰“吾苦饥”；世子之宫已成，则何为不 使祠也？’故献公谓世子曰：‘其祠！’世子祠。已祠，致福于君，君田而不在。丽姬以酖为酒，药脯以毒。献公田来，丽姬曰：‘世子已祠，故致福于君。’君将食，丽姬跪曰：‘食自外来者，不可不试也。’覆酒于地而地贲；以脯与犬，犬死。丽姬下堂而呼啼曰：‘天乎天乎！国，子之国也，子何迟于为君？’君喟然叹曰：‘吾与汝未有过切，是何与我之深也！’使人谓世子曰：‘ 尔其图之！’世子之傅里克谓世子曰：‘
入自明！入自明则可以生！不入自明则不可以生。’世子曰：‘吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，则丽姬必死，丽姬死则吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死；吾宁自杀以安吾君。’” （僖公十年）
《国语》：“骊姬以君命命申生曰：‘今夕君梦齐姜，必速祠而归福。’申生许诺。乃祭于曲沃，归福于绛。公田，骊姬受福，乃置鸩于酒，置堇于肉。公至，召申生献。公祭之地，地坟。申生恐而出。骊姬与犬肉，犬毙；饮小臣酒，亦毙。公命杀杜原款。申生奔新城。……人谓申生曰：‘非子之罪，何不去乎？’申生曰：‘
不可。去而罪释，必归于君，是怨君也；章父之恶，取笑诸侯，吾谁乡而入？内困于父母，外困于诸侯，是重困也；弃君去罪，是逃死也。吾闻之：仁不怨君，智不重困，勇不逃死。若罪不释，去而必重，去而罪重，不智；逃死而怨君，不仁；有罪不死，无勇，去而厚怨，恶不可重，死不可避，吾将伏以俟命。”（《晋语》二）
《礼记》：“晋献公将杀其世子申生。公子重耳（申生异母弟）谓之曰：‘子盖（当为盍）言子之志于公乎？’世子曰：‘
不可。君安骊姬，是我伤公之心也。’曰：‘然则盖行乎？’世子曰：‘不可，君 谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉；吾何行如之？’” （《檀弓》上）
《史记》：“骊姬谓太子曰：‘君梦见齐姜，太子速祭曲沃，归厘于君。’太子于是祭其母齐姜于曲沃，上其荐胙于献公；献公时出猎，置胙于宫中。骊姬使人置毒药胙中。居二日，献公从猎来还，宰人上胙献公，献公欲飨之。骊姬从傍止之曰：‘胙所从来远，宜试之。’祭地，地坟；与犬，犬死；与小臣，小臣死。骊姬泣曰：‘太子何忍也！其父而欲弑代之，况他人乎？且君老矣，旦暮之人，曾不能待，而欲弑之！’……太子闻之，奔新城。献公怒，乃诛其傅杜原款。或谓太子曰：‘为此药者乃骊姬也，太子何不自辞明之？’太子曰：‘吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘。即辞之，君且怒之。不可。’或谓太子曰：‘可奔他国。’太子曰：‘被此恶名以出，人谁内我？我自杀耳！’”（《晋世家》）
《说苑》：“晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之。公子重耳谓申生曰：‘ 为此者非子之罪也，子胡不进辞？辞之必免于罪。’申生曰：‘不可。我辞之，骊姬必有罪矣。吾君老矣，微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉？’重耳曰：‘不辞，则不若速去矣。’申生曰：‘不可，去而免于死，是恶吾君也。夫彰父之过而取笑诸侯，孰肯内之？入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死。如是者，吾以身当之。 ’”（《立节》篇）
《日知录》卷十九“文章繁简”条：“辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴，而文亡矣。《史记》之繁处，必胜于《汉书》之简处。《新唐书》之简也，不简于事而简于文，其所以病也。（钱氏 曰：“文有繁有简，繁者不可简之使少，犹之简者不可增之使多。《左氏》之繁，胜于《公》《谷》之简，《史记》《汉书》互有繁简，谓文未有繁而能工者，亦非通论也。”）
“‘时子因陈子而以告孟子。’此不须重见而意已明。‘齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将□良人之所之也。’‘有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：得其所哉！得其所哉！校人出，曰：孰谓子产智？予既烹而食之，曰得其所哉！得其所哉！’此必须重叠而情事乃尽。此《孟子》文章之妙；使入《新唐书》，于齐人则必曰：‘其妻疑而 □之。’于子产则必曰：‘校人出而笑之。’两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。”
以上为第三段，从文章字句的繁略疏密论述写作阶段的翦裁问题。

昔谢艾、王济〔一〕，西河文士〔二〕。张骏以为艾繁而不可删〔三〕，济略而不可益。若二子者，可谓练镕裁而晓繁略矣〔四〕。

〔一〕黄注：“《（晋书）张重华传》（张重华，东晋前凉王）：主簿谢艾，兼资文武。 ”《注订》：“《晋书•王浑传》并载子济事云：‘王浑，字玄冲，太原晋阳人也。……济字武子，少有逸才，风姿英爽，气盖一时。好弓马，勇力绝人。善《易》及《庄》《老》，文词俊茂，伎艺过人，有名当世。’ ”济善清言，饰辞 令，官至太仆，有集二卷。
〔二〕“西河”，郡名。在今山西中部。
〔三〕《校证》：“‘骏’原作‘ 俊’。梅云：当作骏。案王惟俭本正作‘骏’，今据改。”《章表》篇“张骏自序”，亦作“骏”。范注：“ 张骏，字公庭，十岁能属文。传见《晋书》八十六。谢艾见骏子《重华传》。骏语无闻。”
〔四〕“练”，熟练，这里指擅长，会。

至如士衡才优〔一〕，而缀辞尤繁〔二〕；士龙思劣，而雅好清省。〔三〕及云之论机，亟恨其多〔四〕，而称“清新相接，不以为病”〔五〕，盖崇友于耳〔六〕。

〔一〕《晋书•陆机传》：“机天才秀逸，辞藻宏丽。”
〔二〕《才略》篇：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。士龙朗练，以识检乱，故能布采鲜净，敏于短篇。”
《校注》：“《世说新语•文学》篇：‘孙兴公云：陆文若排沙简金，往往见宝。’刘注：‘《文章传》曰：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治，谓曰：人之作文，患于不才，至子为文，乃患太多也。”’又：‘孙兴公云：“……陆文深而芜。”’并足证成舍人此说。 ”
〔三〕《晋书•陆机传》附《陆云传》谓：“（云）六岁能属文，性清正，有才理，少与兄机齐名，虽文章不及 机，而持论过之，号曰‘二陆’。”
陆云《与兄平原书》： “云今意视文，乃好清省。”
《困学纪闻》卷二十《杂识》：“《文心雕龙》云：士衡才优，而缀辞尤烦；士龙思劣，而雅好清省。今观士龙与兄书：往日论文，先辞而后情，尚洁而不取色泽（案“色”，何本作“悦 ”，宋板《陆士龙集》本作“悦”）。”
〔四〕“亟”，屡次。陆云《与兄平原书》：“兄文章之高远绝异，不可复称言，然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。若复令小省，恐其妙欲不见。”又：“兄文方当日多，但文实无贵于为多。多而如兄文者，人不餍其多也。”又：“文章实自不当多。古今之能为新声绝曲者，又无过兄，兄往日文虽多瑰铄，至于文体，实不如今日。……张公文无他异，正自清省无烦长，作文正尔，自复佳。兄文章已显一世，亦不足复多自困苦。适欲白兄可因今清静，尽定昔日文，但当钩除，差易为功力。”又：“《二祖颂》甚为高伟，……然意故复谓之微多，‘民不辍叹’一句谓可省。”又一书：“兄《丞相箴》小多，不如《女史箴》清约耳。”
〔五〕罗常培笔录刘师培《汉魏六朝专家文研究》九《蔡邕精雅与陆机清新》：“陆士龙《与兄平原书》每评论士衡文章之得失，就其所论推其所未论，可资隅反之处颇多。其中有云：‘往日论文，先辞而后情，尚洁而不取悦泽。尝忆兄道张公父子论文，实自欲得。今日便欲宗其言。兄文章之高远绝异，不可复称言。然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。’（《全晋文》卷一百二）今 观士衡文之作法，大致不出‘清新相接’四字。‘清’者，毫无蒙混之迹也；‘新’者，惟陈言之务去也。士衡之文，用笔甚重，辞采甚浓，且多长篇。使他人为之，稍不检点，即不免蒙混，或人云亦云。蒙混则不清，有陈言则不新。既不清新，遂致芜杂冗长。陆之长文皆能清新相接，绝不蒙混陈腐，故可免去此弊。他如嵇叔夜之长论所以独步当时者，亦祇意思新颖，字句不蒙混而已。”
〔六〕《尚书•君陈》：“惟孝友于兄弟。”《补注》：“详案此谓陆云推尊其兄，语近歇后。《后汉书•史弼传》：‘陛下隆于友于。’曹植《求通亲亲表》：‘今之否隔，友于同忧。’自后遂以友于为常语。陶公诗亦云：‘再喜见友于。’彦和又无论矣。”
白居易《与元九书》： “凡人为文，私于自足，不忍于割裁，或失于繁多，其间妍媸益又自惑，必待交友有公鉴无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否得其中矣。”

夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖。巧犹难繁，况在乎拙！〔一〕而《文赋》以为榛楛勿剪〔二〕，庸音足曲〔三〕，其识非不鉴〔四〕，乃情苦芟繁也〔五〕。

〔一〕“巧”、“拙”都指作者而言。《议对》篇：“文以辨洁为能，不以繁缛为巧。”
〔二〕“榛楛”，恶木。《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。 ”《文选》李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辞 亦美。”又曰： “言以此庸音而偶彼嘉句，譬以《下里》鄙曲缀于《白雪》之高唱，吾虽知美恶不伦，然且以益夫所伟也。”
朱珔《文选集释》：“ 《广雅》：木丛生曰榛。《荀子•劝学》篇注：‘楛，滥恶也。’赋意若草木之丛杂滥恶，未剪除也。”许文雨《文论讲疏》：“谓草木虽有丛杂滥恶，而一旦翠鸟来集，亦可增其美观。喻庸拙之文，亦添荣生色于警策之句也。”
〔三〕《文赋》：“故踸踔于短垣，放庸音以足曲。”“足曲”，凑足乐曲。这是说平凡的辞句，配合着美妙的辞句，也显得美妙。
〔四〕“鉴”，明察也。
〔五〕《校证》：“‘芟’原作‘ □’，梅改。按本赞正作‘芟繁’。”


夫百节成体，共资荣卫〔一〕。万趣会文〔二〕，不离辞情。若情周而不繁〔三〕，辞运而不滥〔四〕，非夫镕裁，何以行之乎〔五〕？

〔一〕上百的关节构成一个身体，必须依靠血脉的流通。“荣（营）卫”，指血脉。《黄帝内经•素问•热论》：“营卫不行，五藏（脏）不通。则死矣。”范注：“《素问•汤液醪醴论》：‘荣卫不可复收。’注：‘荣卫者，气之主。’”
《斟诠》：“《吕氏春秋•开春》：‘饮食居处适，则九窍，百节，千脉，皆通利矣。’……百节，言人 身之各关节也。……荣卫，《素问•痹论》：‘荣者，水谷之精气也；卫者，水谷之悍气也。’亦作‘营卫’。《灵枢•营卫生会》篇：‘谷气入于藏府，清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营用不休，五十而复大会；阴阳相贯，如环无端。’据此，营即动脉血，卫即静脉血。”
〔二〕“趣”，旨趣。“会文”，会合成文。
〔三〕“周”，周密。
〔四〕“运”，运用、运行。《缀补》：“周、运互文，运亦周也。《周髀算经》：‘凡日月运行四极之道。’赵婴注：‘运，周也。’”
〔五〕《论语•为政》：“其何以行之哉！”
《斟诠》：“文章端赖情辞，所谓‘情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅。’惟情之患，患在杂与竭，辞之患，患在枯与繁，若欲‘情周而不繁，辞运而不滥’，则宜救之以镕裁。故曰：‘非夫镕裁，何以行之乎？’此一语归题，可知彦和之用心矣。”
第四段，总结繁略正反两方面的教训，进一步强调镕裁的重要性。

赞曰：篇章户牖，左右相瞰〔一〕。辞如川流〔二〕，溢则泛滥。权衡损益，斟酌浓淡。芟繁翦秽，弛于负担〔三〕。

〔一〕“瞰”，观望。文章好比门窗的配置，左右观望而能对称。
《斟诠》：“言篇章之组织严密，段落清楚，好比房屋之户牖通明，左右对映，空气自然流畅也。”
〔二〕《校注》：“《诗•大雅•常武》：‘如川之流。’蔡邕《何休碑》：‘辞述川流。’”
〔三〕《校注》：“按《左传》庄公二十二年：‘赦其不闲于教训，而免于罪戾，弛于负担。’杜注：‘弛，去离也。’”

来源：网络