（夏、商、西周，公元前2200年—公元前771年） 　　我国青铜时代的夏、商、西周三朝是原始公社解体后相续出现的三个奴隶制国家，它以青铜铸造工具、武器，提高了社会生产力。三代铸造了大量的鼎彝，以代表王权和表示等级差别。出现了高度发达的青铜文化，影响着玉器不能像在原始社会那样，于社会生活的诸方面继续占据主流或垄断地位，但它在美身、祭祀、礼仪、殓葬方面仍发挥着重要作用，也是青铜文化无法取代的。 　　商代妇好墓出土的玉器分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰、艺术品以及杂品等七类，反映其用途甚广、地位至尊的历史面貌，其中肖生玉器占有很大的分量， [详细...]

　　中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。 第一节 中国玉文化的产生 我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的 [详细...]

　　中国是世界上重要的产玉国，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴藏量极广。据《山海经》记载，中国的产玉地点有200多处，一些著名的玉矿至今仍在开采，为中国玉雕艺术的向前发展提供源源不断的原料，中国最著名的玉石是新疆和田玉，它和河南独山玉，辽宁的岫岩玉和湖北的绿松石，称为中国的四大玉石。 　　和田玉 和田玉和田玉分布于新疆莎东——塔什库尔干，和田——玉阗，且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡。和田玉的矿物组成以透闪石——阳起石为主，并含微量透辉石，蛇纹石，石墨，磁铁矿等。形成白色，青绿色 [详细...]

1983年《史前研究》创刊，尹达同志作《衷心的愿望》，语重心长，讲述了老一代历史学、考古学工作者长久萦绕心头的理想，今天面对文明探源研究的课题，再次认真阅读它，仍然会有很多启示。 《愿望》一文提出，考古发掘是一页页揭开祖国大地的“无字地书”，使有文字记载以前的社会历史面貌再现于世。我们还有极其丰富的活生生的民族调查资料、“得天独厚”的历史学遗产，要通过各个有关学科的密切配合，从各自学科的角度深入探索下去，将这部厚重的“地书”，翻译成可读的史书。作为历史研究所的老所长，尹达同志特别谈了古史传说的问题，回顾了&ldq [详细...]

【内容摘要】敦煌学是二十世纪延至本世纪的显学，有关敦煌壁画、雕塑等造型艺术等问题的研究，学术界已经取得了不俗的佳绩，然而，深赋美学内涵的敦煌学二级学科——“敦煌美学”——却一直没有得到应有的重视。本文试图通过综合研究，结合敦煌佛教艺术的本土化进程，以及这一独特的艺术传达形式在中国文化史、文学史和艺术史、宗教史上的地位等重大问题，深入挖掘其中的美学问题，为中国美学史的进一步完善与书写作出富有一定创新意义的思考。 【关键词】敦煌艺术 美学 中国美学史 一 问题与思考 [详细...]

德国敦煌学史 1930年，著名学者陈寅恪在为陈垣先生的著作《敦煌劫余录》所作序文中说：“一时代之学术，必有其新材料与新问题，取用此新材料，以研究问题，则为此时代学术之新潮流。”“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。” 　　其实，从陈寅恪先生《敦煌劫余录序》的全文文意领会，他所说的“敦煌学”，主要是指对从敦煌藏经洞出土文书的研究。从今天敦煌学的发展来看，敦煌学所涉及的范围已远远超出了敦煌藏经洞所出土文书的研究范围。后来，姜亮夫先生在《敦煌学之文书研究》中说：“敦煌学之内涵， [详细...]

一、法国敦煌学溯源 敦煌学的产生和法国的敦煌学发展与当时的世界政治形式密切相关。早在敦煌学产生以前的十八世纪中晚期，在西方学界就有着一门被称为“东方学”的学科，敦煌 学可以说是这门学科在远东的继续和延伸。自十九世纪早期至二战结束，法国是唯一能与英国相抗衡的主导东方和东方学的国家，这里我们不妨参照东方学的一些特 点来谈法国敦煌学的产生。 东方学和敦煌学的产生都与西方列强的殖民活动分不开。法国东方学的开端源于法国为了争夺和控制在东方的殖民地而 开展的研究，十八世纪中叶耶稣会士及少数学者所开始的介绍中国历史、民族史、佛教文化史的工作也 [详细...]

1868年，日本明治维新，废除封建制度的措施和殖产兴业、文明开化、富国强兵三大政策的实施，使日本迅速走上了资本主义发展的道路。十九世纪末期，日本 作为军事、封建性质的帝国主义国家，屹立于世界强国之林。但是在与老牌帝国主义如英俄等国激烈的角逐中，经济实力雄厚的日本强烈感受到文化方面的不足，于 是逐渐把发展的目光转到文化方面。敦煌学的发展就是一个典型的事例。诚然，敦煌学在日本之所以如此繁荣，一方面是由于日本和中国同属东方国家，在历史文化 方面有很深的渊源，另一方面也可以说是日本与英俄法等欧洲国家争夺中国文化遗产的结果。 1900年，在中国敦煌，一个叫王圆箓的道士于偶然的机会 发现了藏经洞 [详细...]

敦煌版画作为敦煌艺术的一个重要组成部分，具有很高的学术、艺术价值。很早就引起学术界的关注，为版本学、印刷史、美术等方面的研究提供实物资料。向达先生写于1928年的《唐代刊书考》，即引用国内现存最早的印本S.P.2《祗树给孤独园图》，日本松本荣一出版于1937年的《敦煌画研究》用到多幅敦煌版画。国内出版的论及版画史、印刷史、艺术史、科技史的论著间有涉及。而对敦煌版画较全面进行研究的是日本学者菊竹淳一，菊竹氏1975年4月发表在《佛教艺术》101号的发表题为《敦煌の佛教版画—大英博物馆とパリ国立图书馆の收藏品を中心として》论文，对英藏、法藏敦煌文献中的佛教版画进行研究，收录画 [详细...]

敦煌自古以来就是多民族聚居区。早在战国之前，这里就先后定居过三苗（？）、火烧沟人（羌）、塞种、允戎等多种部族。战国秦汉之际，这里又有月氏（大月氏、小月氏）、乌孙和匈奴等入居。汉代以后，相继又有汉、鲜卑、退浑（吐浑、吐谷浑、阿柴）、粟特（昭武九姓）、吐蕃、嗢末 、苏毗（孙波）等繁衍生息于这里。840年，漠北回鹘汗国灭亡，部众西迁，引起了西北地区的民族大迁徙运动，于是，回纥（回鹘）、龙家（龙部落、肃州家）、南山、仲云（众云、众熨、种榅） 等相继登上了敦煌的历史大舞台。再后，又有鞑靼（黄头鞑靼）、党项（西夏）、蒙古 及黄头回纥（裕固族）等民族跃马挥鞭于这块热土。在漫漫的历史长河中，诸民族间 [详细...]