生活中的“闲心”---读张潮《幽梦影》（作者：叶朗）

张潮(1650 - ?)，字山来，一字心斋，安徽歙县人。清代文学家。《幽梦影》是他的一部笔记，记录了他本人生活中的审美追求和审美情趣，其中很多段落对我们今天来说已经没有意思了，但也有一些段落直至今天还能给我们一些启发。

人生总是忙忙碌碌。至少对多数人来说是如此。有时整夭忙得喘不过气来。人们创造生活，但往往不能同时享有生活。要能在创造生活的同时又充分享有生活，需要种种条件，主观条件和客观条件。主观条件的一种，就是要有审美的眼光。有了审美的眼光，日常生活中一些本来很普通、很常见的事物，就会变得很有情味。张潮说:

春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥。

春听鸟声，夏听蝉声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚此生耳。

春风、秋风、蝉声。鸟声，这些很平常的东西，有了审美眼光，审美的耳朵，都会给你一种乐趣，一种慰藉。

有了审美眼光，你就会感受到生活中各种自然景物的独有气质的情调，从而获得丰富的美感。例如:

梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

梅、兰、菊、莲等等自然花木和人的这种特定的情感关系，是在社会历史发展中逐渐形成的。没有审美眼光，你就体会不到它们这种为文化传统和文化环境所规定的独有的情味。

又如:

梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆内之石宜巧。

这也体现了一种审美眼光。也就是根据自然物的不同的气质和情调，把它们恰当地搭配起来。

有了审美的眼光，你不仅可以感受到生活中一个个孤立的事物的情趣，你还可以感受到(进一步还可以创造)一种审美的氛围、审美的情境。例如:

松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵叹，觉耳中别有不同。

艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。

单独的箫声也是一种美，而月下听箫则构成了一种审美的氛围，一种审美的情境。单独的芭蕉也是一种美，而雨打芭蕉则构成了一种审美的氛围，一种美的情境。

所谓审美眼光，也可以说是一种审美的心胸，也就是平常所说的“闲心”。我窗前有一片风景，平常没有“闲心”，对它视而不见。有一天精神松快了一下，有了一点“闲心”，才发现这片风景的美。我们常会听到这一类的对话:“颐和园的玉兰花开了，星期天我们一起去看看怎么样?”‘我忙得要死，哪有这样的闲心!”这都说明审美需要“闲心”。张潮有一段话谈到闲暇的意义:

人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？

所谓“闲”，就是从直接的实用功利活动中暂时摆脱出来。它应该包括两层意思，闲工夫和闲心情。张潮认为“闲”不是消极的(“非无所事事之谓也”)，“闲”对于人生有积极的意义。它是有道理的。有了“闲”，才能思考生活，才能享受生活。在西方，最早亚理斯多德就讨论过闲暇的重要价值。马克思也十分重视闲暇在人类社会发展中的重要意义(《马恩全集》第26卷第三分册第280-282页)。中国古代文人则多半从审美的角度肯定“忙里偷闲”的意义和价值。如:“偷闲何处共寻书”(白居易)，“相逢有味是偷闲”(苏轼)。宋明理学家则把“闲心”和人生境界的追求联系在一起。如:“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年”。“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思人风云变态中。富贵不淫贫贱乐，云，男儿到此是豪雄。”(程颖)

写到这里，不免要想起大名鼎鼎的金圣叹。金圣叹在《西厢记》的评点中，有一段说，天地之间到处都有美，问题关键在于欣赏者必须要有“闲心”—要有一种审美的心胸，一种审美的眼光:

今夫清秋傍晚，天澄地澈，轻云鳞鳞，其细若縠，此真天下之至妙也。野鸭成群空飞，渔者罗而致之，观其腹毛，作浅墨色，鳞鳞然，犹如天云，其细若縠，此又天下之至妙也。草木之花，于跗萼中，属而成瓣，苟以闲心谛视其瓣，则自根至末，光色不定，此一天下之至妙也。灯火之焰，自下达上，其近穗也，乃作淡碧色;稍上，作淡白色;又上，作淡赤色;又上，作乾红色;后乃作黑烟，喷若细沫，此一天下之至妙也。今世人之心，竖高横阔，不计道里，浩浩荡荡，不辨牛马。设复有人语以此事，则且开胸大笑，以为人生一世，贵是衣食丰盈，其何暇费尔许心计哉?不知此固非不必费之闲心计也。

一般人都抱着“人生一世，贵是衣食丰盈”的观念，整天紧张忙碌，一无闲暇，二无闲心，因而不能发现和欣赏生活中的美。但是人作为人，不能只有丰富的物质生活，还应该有丰富的精神生活，不能只是辛勤地创造生活，还应该充分地享有生活。这就不仅要“忙”，还要“忙”里偷“闲”，要有“闲暇”，要有“闲心”。有了“闲心”，有了审美的心胸和审美的眼光，那么你就能在很平常、很普通的生活中发现美，世界的一切就会变得那么有情味，有灵性，与你息息相通。所以金圣叹说:

人诚推此心也以往，则操笔而书乡党馈壶浆之一辞，必有文也，书人妇姑勃溪之一声，必有文也，书途之人一揖遂别，必有文也。

《幽梦影》的多数段落，都是谈生活中的审美眼光的，因此都可以看作是金圣叹这段话的注释。

《幽梦影》中，偶而也有属于人生体验和思想方法方面的议论，读来也颇有味。如:

阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一椿极快意事，方不枉在生一场，即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。

少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月，老年读书，如台上玩月:皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。

人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也。止知其一，因人言始知有其二者，次也。止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也。止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。

这三段话，第一段讲人怎么增强自己生命的音响和光华，第二段讲人生阅历和读书的关系，第三段讲追求全面性(两点论)和固执片面性(一点论)这两种对立的思想方法，都能耐人咀嚼。

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